我是道路、真理、生命(约十四1-7)   /陈世钦

 
 
 

45973156约翰福音第十四章与第十三章的内容有非常密切的关系。在第十三章31-34节,耶稣宣告祂将要离去,就是死的事。接着,耶稣与彼得交谈。到第十四章1节,耶稣和祂的门徒谈论将来与人生归宿有关的事。然后,第5-7节对多马的问题,耶稣的回答就出现我们所要讲的「道路、真理、生命」的经文。之后,都是耶稣的讲论。

其间,整个过程的气氛很沉闷,门徒的情绪低落,显得非常沮丧。这是从第十三章就开始的,耶稣说,你们中间有一个人要卖我了。竟然有人要卖我们的主?于是引起争论,气氛骤起变化。到了第32-33节,耶稣说祂将要离开他们,让门徒都很难过。

尤其讲到,「我还有不多的时候与你们同在」,颇为揪心。并且还提到「我所去的地方,你们不能到」,更是伤感。而最后耶稣对着他们的领袖彼得说,你要三次不认我。简直让人心烦意乱,万念俱灰了。为此,在第十四章开始的第一句话,耶稣就说,「你们心里不要忧愁」,由此引出有关归宿的问题。

耶稣说祂真的要去,不过祂去是为门徒预备地方。这就说出了圣经中有关基督徒离开世界后那美好的光景,所领受的那个应许,也是人离开世界的确据,我们要去到天父家里的观念。

多马说,「我们不知道祢往哪里去」,也就是说,他不知道该走哪条路。耶稣就说,「我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人可以到父那里去。」这句话举足轻重,对门徒,对我们21世纪的基督徒有什么意义呢?

从解经的角度看,道路、真理、生命不能分开,乃是三合一的信息。主要讲耶稣基督是唯一通往天父那里去的道路,强调信仰的独一性。生命和真理则是强化道路所表达的信息。

救赎的途径,基督的独一性
在希伯来文化里,「道路」是指上帝的路。旧约圣经就有这个观念。申命记就说:「你们要走在耶和华你们的神吩咐你们走的路上,使你们可以活着,可以享福,并且使你在将要占领为业的地上,可以长久居住。」(申五33 。选自新译本圣经,下同。)以赛亚书更清晰:「这是正路,要行在其中。」(赛三十21)又说:「那里必有一条大路,要称为圣路;不洁净的人不能经过,那是为那些行走正路的人预备的,愚昧的人不会在路上留连。」(赛三十五8)很明显,「道路」表示的是一个途径,或者说管道。

从上帝到人;从人到上帝,中间都有一条路,就是耶稣。从上帝到人,唯有借着耶稣基督,才能把上帝一切属灵的恩典和福份倾倒在人身上。从人到上帝,也只有借着耶稣基督,人才能得蒙救赎。耶稣就是唯一的中保。

我强调「救赎的途径,信仰的独一性」的观念,是因为我们处在所谓的后现代文化里,就是多元性观念。强调宽容性和相容性。谈到信仰观时就得从多元的角度来看,比如回教不错嘛,关公也没什么,还有妈祖,其实信哪一个都差不多吧。因而,当今社会所主张信仰的多元性竟成了公平与自由选择的权利和基础。

在多元性社会中,我们无法强调独一性。讲耶稣是独一的就否定了多元性,就没有公平和自由选择的权利。这值得审视。
耶稣说我是道路,强调了救赎的途径只有一个。不是多元性,是独一性。可是,有人就会说,基督徒小心眼,如此狭窄,还带有歧视倾向。其实,问题是在整个社会的变迁中,他们以多元性作为公平、自由选择的基础。

假如真的相信耶稣说祂是道路,若不借着祂,没有人可以到父那里去。说明祂是独一的得救途径,我们就需要积极传福音,不能妥协,绝不是宽容不宽容的问题。在信仰体系以宽容来看待的话,坦白说,其实是不需要信的。因为把真理抽掉,信仰就没有任何意义和价值。我们和教会的存在与其他社团就没有什么差别,再也无法讲救恩,因为大家都一样。

然而,耶稣说不。求主帮助我们,紧紧抓住,绝不妥协。彼得就说,「除了祂以外,别无拯救。因为在天下人间没有赐下别的名,我们可以靠着得救。」(徒四12)正是由于耶稣说祂就是道路,若不借着祂没有人能到父那里去。这是我们的信仰。你如此确信并遵行吗?面对多元化的思想体系,我们必须靠着主的恩典,继续持守耶稣基督是唯一的道路。

道德的规范,相对中的绝对性
耶稣说,祂不但是道路,也是真理。而「真理」在希伯来文化有坚定、信实、可靠的含意。不但有理性和思想的意思,更重要有道德的意义。比如说慈爱(创四十七29);正道(尼九13、赛五十九14);晨星(书二十四14)等让我们看到,真理与道德生活的表达相关连,两者不可分开。
到了新约时代,使徒保罗说,「我在基督里说的是实话,并没有撤谎,因为我的良心在圣灵里一同为我作证。」(罗九1)很清楚,这不只是观念问题,也是道德问题。又讲到外邦人将虚谎代替了神的真理,敬拜事奉受造之物。 (罗一25)表达了在信仰程度上也有道德的差距。

耶稣说祂是真理,表明祂是真理的给予者,是真理的源泉。耶稣说得很清楚,从来没有人看见父,唯有在父怀里的独生子将祂表明出来。所以,耶稣彰显了上帝,叫人因着祂认识上帝。在耶稣的教导中,真理不但是理性头脑的观念,更是叫人得永恒生命的基础,是信仰生活的道德标准。

其实,在希腊文化中,真理没有绝对的标准,道德也没有正确的规范。同样,在当今21世纪的后现代文化中,道德规范的标准是以民意和政治权力作为衡量的取向。说白了,道德规范的标准就是我和你。根据什么?诸如民调或民意测验,用的是选举。政客就说服选民投他的票,看多少人投,有多少民意,感觉好就行。婚前性行为怎么样?不错啊,反正双方都自由。同性恋好吗?还可以吧,只要不影响我,没关系。

你觉得不错,我觉得也不错,大家都觉得还可以,那就算通过了。没有对与不对,都是相对的。最后,谁决定道德规范?你和我。有没有根据?没有,因为没有绝对的准则。结果,今天规范的标准,明天就能改变。

当耶稣说祂是真理时,强调在基督徒的信仰生活中,如何透过信仰去回应世界在道德规范上的错乱,你和我有责任。那么,活在这样的社会、这样的时代、这样的国家,我们的信仰到底有没有主导社会道德规范的标准呢?

在我们的生活范围内,相信耶稣基督是真理,在道德规范中没有相对,只有绝对。祂是主,就是标准。当有人提倡某一种社会主流的价值观念和道德理论时,当如何回应?是事不关己,高高挂起,还是本着圣经原则的教导,阐明我们道德规范的标准?

就教会而言,你可能知道,某弟兄或姐妹,在道德行为上不合乎上帝的心意,甚至违背圣经教导。你是否认为大环境就是这样,大家都是如此,就不必声张,只要他们来教会,信耶稣,好好做礼拜就行。结果,主日敬拜,看来人挺多,背后是什么,那是个人的权利,不必去管。

可是,从基督徒爱心,从圣经教导的角度来看,我们要问:今天,信仰到底有没有主导我们的道德规范?如果我们随波逐流,与世人就没啥两样。从此,教会也就失去了应有的影响力。很明显,上帝的话没有问题,乃是我们的社会出了问题。

生活的意义,客观中的主观性
耶稣不但说祂是道路、真理,还说是生命。希伯来文化里的生命观非常清楚地显明在申命记、先知书和诗篇里,强调生命往往是与上帝的约,与上帝的话语有非常密切的关系,是依从上帝的旨意而有的生活关系。

在谈到关于以色列人在旷野的漂流生活,有一句话是:「人活着,不是单靠食物,更要靠耶和华口里所出的一切话。」(申八3)当耶稣受试探时,以此来回答撒旦的。而诗篇更是说到:「因祢的慈爱比生命更好,我的嘴唇要颂赞祢。」(诗六十三3)

是的,上帝的慈爱比生命更好。我们常唱的一首歌:除祢以外,在天上我还有谁呢?除祢以外,在地上我也无所爱慕。 (诗七十三26)这些经文表明了生命在希伯来人的观念里是与上帝的关系,借着祂的话与祂的约活现出生活的内涵。

耶稣说祂是真理,就是祂与上帝的生命关系是以上帝和属灵为中心的。换言之,你和我的人生是有意义、有目标的。然而,不是以你和我,也不是由环境来设计,乃是由创造我们的上帝决定的。所以,生命本身的目的不是客观而是主观的,这是我要强调的关键所在。而后现代人的人生观强调生活的客观本质,主张主流社会所采纳的人生观和价值观作为诠释人生意义的基础。

在此,耶稣说我是生命,说明离了祂,生命就没有真正的意义、价值和方向。基督徒的人生目标就是荣耀爱我们的上帝,要事奉祂、敬拜祂、高举祂、宣扬​​祂,为祂做见证。不然的话,只有物质和自我中心。

如今,我们面临很大的挑战。这篇信息无须你现在作出任何决定,乃是好好思考、祷告、默想,然后对主说﹕「主啊!祢的心意是什么?之后的一个星期,一个月,甚至我这一生,该做什么?如何回应祢是道路、真理、生命?」

我盼望你能慎重地来看待这个至关重要的问题。

必须知道,我们所信的是谁?确知之后,在生命中作出回应。期待接下去的一段日子,锁定你所信靠的这位恩主耶稣,不断进行信仰的思考和反省,然后在生活中靠着主不断地作出回应。最终,不仅知道自己所信的是谁,也让周围的人看见我们所信的是谁,从而愿意归向基督,荣耀上帝的名。

作者为世界华福总干事,使者事工特约顾问。

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