从「常存的」到「长存的」信、望、爱——哥林多前书笔记   /温正祥

 
 
 

P42保罗在林前第十二章讲到属灵的恩赐前,先讲到了「属灵的」事(注一),这也是他之前不愿哥林多教会不明白,他已叫他们要知道神所开恩赐予他们的这些事( 林前二12-13)。

属肉体的

但他接着在第三章说他们不是属灵的,还是属肉体、在基督里为婴孩的,照世人的样子行(三3),还不能领会属灵的事。

保罗于是在接下的九章里教诲他们「属肉体的」不义、要在主里过不同于世人的日子:不要拿人夸口以至于结党纷争,要为主将来的赏赐努力做工(第三章);不要论断他做主工的困境,要效法他做主工的忠心(第四章);不要与自称信主却淫乱的人相交,要赶这些人出教会(第五章);不义的不能承受神的国,圣洁的要做神的殿(第六章);慎不离婚和守单身的原则( 第七章);为软弱肢体而不吃祭偶像之物(第八章);照顾牧会的传道人(第九章);不做恶事,不试探主,更要逃避拜偶像的事,凡事要荣耀神(第十章);教会要有神荣耀的体制,要圣洁虔敬地守主餐(第十一章)。

其实,这「属肉体的」就是人的罪性,也是与圣灵相争的情欲或血气(加五17,合和本在林前二14,十五44、46用的血气一词我理解为自然的人性或魂)。

在详细地述说、列举了这九章(第三到十一章)里有关信的人如何对付「属肉体的」处世原则后,保罗才在第十二章讲到「属灵的事」。

属灵的

保罗首先提醒他们以前不信神、拜偶像时,即使它们不会发声,他们仍是受了迷惑(十二2)。 所以他接着告诉他们藉这「属灵的事」,他们才从迷惑中释放出来,以致没人会再像律法所说的咒诅钉死在十字架上的耶稣,反而会称耶稣为主。 神拯救人破除偶像迷惑的释放其实也是「属灵的事」里「属灵恩赐」的三个原文(注二)含意之一,另两个则是神赐人的才干和异能。 保罗在第一章时就已提到了他们在这恩赐上没有一样不及人,只是他们却以此较量、结党及纷争。 他劝诲他们十字架的道理本是神的大能,衪又使基督成为信主的智慧、公义、圣洁和救赎。 人所能夸的当指着主夸,因他们的拯救,才干和异能都是圣灵的恩赐(一30-31)。

圣灵所赐予各人的才干和异能有分别,这一切都是他所运行、随己意分给各人的(十二11)。 他所设立的事工有先后、职分的负担不一、影响也有轻重,但都是圣灵彰显在各人身上成就的,是叫众人同得益处。 所以要尊重做不同事奉的,且要更尊荣做较不亮丽事工的肢体。 又免得造成教会的分崎,肢体总要彼此看顾。 保罗也教人要切切的求那更大的恩赐服事教会,同时他提出了一个发挥这些恩赐的最好方法,也就是那「最妙的道」(十二31)。

这个道就是爱,也是完成律法的爱人如己的爱(加五14),且缺了它就不认识神(约一四8)。 没有爱的服事,讲方言只不过是个人的打锣声;发预言、讲福音的奥秘、道出人的隐情、施行神迹等,也都发不出什么作用。 即使捐了一切周济穷人,为人焚身舍己若没有爱仍然是白做了一场(十三1-3)。 其实,圣灵就是爱,「要追求爱」(十四1)便是要随从、体贴圣灵(恒久忍耐又有恩慈、只喜欢真理、凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐),且要靠圣灵胜过属肉体的事(嫉妒、自夸、张狂、粗鲁、求自己的益处、轻易发怒、计算人的恶、喜欢不义)(十三4-8,罗八6,加五17)。 保罗在讲完了这爱的真谛后,鼓励众人要追求爱以彰显圣灵,进而借着衪的运行(十二11)才能发挥祂所赐给各人的恩赐以来造就教会。 他在这林前书信收笔前又再次强调了他们所做的一切都要凭爱心而做(十六14)。

神已指示了人发挥恩赐、服事教会的最有效方法就是爱,祂所要求于人的是什么呢? 就是「合乎中道」(罗十二3)、专一(罗十二7)及情感(罗十二8)。 「合乎中道」是指合于恩赐使用的信心即「合宜的信心」,「专一」似是专业的专心,而情感便是殷情、慷慨、同情、热忱及喜悦等等。 凡服事的要合乎专业及情感投入的要求大致可以尽性、尽力地做到,但要有合乎恩赐使用的「合宜信心」却在于尽心的认清自己从神所领受恩赐的份量(弗四7)和信心的程度(罗十二3)。

这些对各人使用恩赐的要求也因其本质的相异和在各样事工上的不同功用有所先后。 以「合宜的信心」要求为先的恩赐有建立、鼓励和安慰人的发预言、来自神的人生智慧言语的分享、真理认知的言语传讲、办别诸灵、讲方言、解方言、医治及行异能等(十二8,罗十二6)。 以要求「专业的专心」为先的有做行政的、执事、教导和辅导等(罗十二7)。 而以情感的投入为先的则有领导的、施舍的,怜悯人的和帮助人的等等。 虽然这些不同的要求有分先后,却不分轻重,缺一不可,各人都要尽力做到每样的要求,并且也因加入了归属他们恩赐的五项事工(弗四11)而得与其他有相同负担的肢体聚集、磋磨及相互鼓励而更能充分发挥神所赐予造就教会的恩赐。 然而,至始至终的每个恩赐的发挥都在于圣灵随祂心意的自由运行,至极至要的每个肢体藉此的服事乃是基于神和救主耶稣基督之义所赐给各人同一宝贵的信心(彼后一1)。

行了各样的神迹奇事有无限信心的耶稣(约三34),却说「凭自己什么也不能做」,接着说,祂看见了神所做的,祂才能照样做 (约五19)。 反观信心份量极为有限(即小信)的人却常凭自己的本事做,不多求问神,也少看衪的作为。 信主的要多有亲近神、求问祂,才能用得对「合于恩赐使用的信心」(「合乎真道」的原意)而少有自视过高的逞强。 同时也会因此多体会到了各样恩赐的使用在信心程度上的不同,而能更接纳在不同恩赐上信心软弱的肢体。 在认清了各人信心的程度且按着神所赐的话语传讲和能力服 事后,再尊重与自己有不同恩赐的且相互看顾及分担事工,圣灵便要彰显在各人的身上同与众人蒙福(十二7),使教会在真道上同归于一,凡事荣耀神(彼前四11,弗四13)。

凭了爱心、靠了信心发挥恩赐的结果呢? 保罗告诉哥林多教会说,像种树:栽种的,算不得什么,浇灌的,也算不得什么;只在那叫他生长的神。 栽种的和浇灌的,都是一样,但将来各人要照自己的努力得自己的赏赐(三6-8)。 他们且要与神同工,在所立好的耶稣基督根基上,耕种自己这田地,建造自己这房屋。 等到那日有火试验各人的工程后,若存得住的就要得赏赐(三9-14)。

这些得奖赏的盼望固然是好,然而,保罗后来告诉他们一个远超过这一切的、更为美好的盼望,就是耶稣基督在他们心里成了荣耀的盼望(西一27)。 神的教会就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的(林前一2)在世上要敬虔度日、发挥恩赐胜过属肉体的事以等候耶稣基督的荣耀显现、得蒙救主称为「又良善又忠心的仆人」(太二十五21,23)才是他们至终所盼望的福。

常存的

从分辨「属肉体的」到明白了「属灵的」事,保罗便鼓励信主的不要再作婴孩,然而在恶事上倒是仍要如此;在心志上不要作不成熟的小孩子,还要人喂养,总要在心思意念及话语上做大人(十三11,十四20)发挥属灵的恩赐服事教会。 如今虽然各人所知道的恩赐有限,等到主来时就全都知道了,如同主全然认得他一样(十三12)。 这些恩赐也必终归于无有,而由其努力的结果也未必看到(十三12)。 唯有各人按神给的恩赐做工所凭的合宜信心、藉其服事便要得将来赏赐的盼望及最有效的发挥其极致而造就教会的爱心,才是如今常存的,而其中以爱为最大、大于信和望且是永不止息(十三8,十三13,十六14)。

长存的

然而,从教导教会发挥属灵恩赐中常存的信,望和爱到永远长存的福音才是保罗所格外努力传讲的(十五1-10)。 他要教会领受了,又靠着站立得住,能以持守而终必得救。 为此,他曾定了主意,在传讲福音时,只知道耶稣基督并他钉十字架。 他且又软弱又惧怕,又甚战竞,所说的话、讲的道,不是用智能委婉的言语,甚至少用方言的恩赐(十四18)乃是为了彰显圣灵和大能,叫人的信不在乎人的智能,只在乎神的大能(二3-5)。

教会因而蒙神所赐的恩赐得以建立,首要的是叫凡信的都能从罪的捆绑中释放出来并称耶稣为主,其次是使肢体藉其中各样的才干和异能得以相互服事得造就(十二3-4)。 如今虽然教会常有照世人的样子行的,把属灵的恩赐当成了属肉体的夸耀,也有忽略及发挥不足的。 教会的光景更是远不及基督的身量,还不能作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,成为圣洁没有瑕疵的献给基督(弗五27)。

但他们在等候主耶稣再来时,长成满有基督身量的过程中(弗四13),常存的有信:相信祂的从死里复活胜过了死亡及消灭了它的权势(十五54-57),乃是来自保罗、使徒及众门徒亲眼看见的见证(十五5-8)及古时众先知的预言(彼后一19);有望:盼望祂的再来、与祂在神要降临的荣耀天国里同坐席、同掌王权(启三20); 有爱:心爱祂因他们还是作罪人的时候,衪便亲身钉死在十字架上为他们成就了救恩(罗五8),神又使衪成为他们的智慧、公义、圣洁和救赎(一30)。 这里的信、望、爱远高于造就教会的属灵恩赐里 「常存的」,乃是永远的福音里所「长存的」,其中以爱为最大且是永远长存(诗一百三十六)。 故此,保罗在这林前书收笔前再次提醒他们凡所服事的都要凭爱心而服事(十六14)。

主必再来! (十六22)

作者来自台湾,06开始被神呼召,发起每年的台湾、大陆短宣事工,并为此出书。

注一:

林前十二1的原文在「属灵的」后面并没有「恩赐」这个字词,有些英文译本如NET以「事」代之,所以保罗一开始写这章时,讲的是第三章所提到的 「属灵的事」,这也包含了「恩赐」。 也有指出「属灵的」是对人不对事,所以保罗是在讲哥林多教会中那些自以为满有属灵的恩赐的便是「属灵的人」。 姑且不论「属灵的」是指「人」,还是讲「事」,保罗接下来要讲的是如何发挥圣灵所赐给各人、造就教会的恩赐。

注二:

「恩赐」的原文(GS#5486)之意含神拯救人破除偶像迷惑的释放,赐人的才干和异能。

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