「差不多先生」的中国文化背景与真理的妥协   /郭振游

 
 
 

AM 0708-16 -12

要跟随主耶稣作门徒,需要在真理上站稳,就当摒弃「差不多先生/小姐」的陋习,尊重真理,尊重神,从小事开始……若在小事上不忠心,则在大事上不能站稳。

0708-guo我中学时喜欢看短篇小说,其中有一篇是胡适先生写的《差不多先生》。这篇小说点出我们中国文化的一个弱点,那就是做事情差不多就好了,十​​​​成做个八九成就行了,不用那么认真。然而,「差不多就好了」的文化理念为我们带来了很多负面的影响。

我是教国际商务的大学教授,课上常谈起国际商品。一般来讲,​​德国的和日本的产品比较可靠,品质高。而「中国制造 (Made in China )」则代表什么呢?很多时候它带给顾客的形像是:便宜、品质不高,可能有假货。这就是中国文化的弱点,根源在于我们喜欢做「差不多先生/小姐」。

古人云:见微知著,以小见大。这不但指产品制造,亦适用于个人品格修养。路加福音说,「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心。在最小的事上不义,在大事上也不义」(路一10)。小事做不好,危难的时候就站不稳了。

「即或不然」的胆气

让我们看看旧约一个遇到大难时不马虎妥协的例子。但以理书三章1-30节记载,当犹太人流放巴比伦之时,尼布甲尼撒王造了一个金像,并传令各方、各国、各​​族的人跪拜金像。凡不俯伏敬拜的,必立时扔在火窑中。

从政治上来讲,尼布甲尼撒王如此做,是为试验各方各族的人,看他们是否愿意臣服于自己。但同时,这里传令「各方,各国,各族」的人跪拜金像,与启示录所记载的「各国、各族、各方」的民在神的面前敬拜神形成显明对比,由此可见,这也是一个属灵的争战。尼布甲尼撒要求百姓拜金像,是偶像。背后是撒旦的势力,要夺取神的荣耀。当时, 为了委曲求全,很多人都拜了。如果是我们,拜不拜呢?

但以理的三个朋友,沙得拉、米煞、亚伯尼歌,绝不肯跪拜金像。于是,王大怒,再次强调,如若不拜,则会立时将他们丢进烈火窑中。三人回答道:即便如此,我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。即或不然,我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像(但三17-18)。这「即便如此、即或不然」八字,铿锵有力地显示出这三个人的胆气。他们在很大的压力下,没有妥协,仍然站稳。

他们被丢进火窑,然而,奇迹出现了。火窑当中,不是三个人,乃是四个人。他们并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤。那第四个的相貌好像神子(但三25)。待沙得拉、米煞、亚伯尼歌得令从火窑中出来时,他们毫发无伤。尼布甲尼撒王敬服,看到这三人所服事的神是真神,看到耶和华神保护他的子民。他颁令,各方各国当尊重耶和华神,不得谤讟犹太人所拜的神。

因为这三位愿意站稳,不肯妥协真理,耶和华神得着荣耀,同时国家属灵的气氛也被改变,流放异乡的以色列人可以公开敬拜真神,得享宗教自由。在同样的情况下,我们有胆气站稳吗?可能很多人都不能。

妥协真理的陋习

受中国文化中的差不多理念影响,若在小事上不忠心,在大祸临头的时候就不能站稳。让我们举一些中国人常见的一些陋习,试举两例:

喜欢迟到。如果崇拜聚会11:00开始,那么,到了11:00,人还不会很多,之后才陆续进来。时间是个约,如果约定了11:00,那么就当11:00好好在那里,安静地等候神。这是对弟兄姐妹的约,也是对神的约。很多时候,我们习以为常,我很忙,或还要打扮,或孩子不听话,觉得晚到个五分钟十分钟不要紧。可是,如果小的事情不抓紧,大的事情怎么抓紧呢。

随便地承诺,却不能兑现承诺。或是常常临时改变主意,容易爽约。或者别人发的邮件,若不合己意便不回复。也可以说是缺乏诚信,没有履约精神。

我看过一篇文章,引用《2015版留美学生现状白皮书》提供的数据:2015年,共有8000中国学生被学校开除,80.55%是因为学术表现差或学术不诚实。而这些人多是名校学生,不是笨学生,60%以上于全美排名一百之内的学校就读。对学术道德不认真,比比皆是!

我们学校每年招博士班学生时需要他们在4月15号之前答覆。有些人会在三月回复确定选择我校,并与学校签约,但是到四月初却毁约,说对不起,我不能来了。很多时候,是去了更好的学校。你的大学给我很好的条件,但是另一个学校的奖学金要多几千块呢。签约了怎么办呢?算了吧,什么约啊,对我有帮助就执行,没有帮助就不执行。只是换个学校,有什么要紧呢?然而,对我们学校来讲就麻烦了,还得重新找学生。到时好的学生已经接受别的大学邀请。找不到人,位置就空置浪费了。

我在期刊读到一个反例。 Tom Watson是美国有名的高尔夫运动员,他多次拿过冠军。有一次比赛时,打到山丘上,他一个人上去,准备继续打。但在准备的时候,无意间碰到球。高尔夫球的规则是,碰到球就算一杆。但他是无心的,只是不小心碰到,而且无人看见。最容易的办法就是将球放回去,再打。于是,他要做一个选择:要报?还是不要报?他报了。那场比赛,他就输在这一杆上。

利益当前,而且是无心的,很多人就妥协了。为什么要认真呢?差不多就好了啊!但是,若在小事上不忠心,容易妥协的话,在大事上又要如何站起来呢?

自酿自尝的苦果

当我们妥协真理的时候,我们亏欠的是自己,是自己的家,甚至是自己的国家。当我们做「差不多先生/小姐」的时候,最后赔上去的是自己。

聚会常常迟到,带给孩子的印像是,崇拜不重要,晚一点就晚一点,不要紧。如果有事情,或是学校有考试,今天就可以不用去教会了。难怪离开父母以后,很多青少年一到大学就不去教会了。我们说要爱神,可是如果连我们自己都不认真,如何教导孩子认真呢?他们不是听我们讲什么,是看我们做什么。

很多时候,我们马马虎虎,给八成就可以了。升职的时候,轮不到你。你说,这不公平。可是,若你不在小事上忠心,怎么能将大事交给你呢?

家庭也是一样,对配偶不忠,带来家庭破碎,害了爱你的人,害了无辜的下一代。

我们的产品,也是差不多就好了。没有品质,没有名声。 「中国制造」成了低等品质、假冒产品的代言词。这叫我们如何在世界市场上竞争呢?

两难之间的抉择

《七侠荡寇志 (Magnificent Seven )》是我很喜欢的一部电影,是精彩的美国西部牛仔片。原剧本是日本有名导演黑泽明拍的《七武士》。因为拍得好,好莱坞买了版权,用牛仔片形式再拍。影片讲述的是一群善良乡民被土匪欺压,生活艰苦。农夫们请求七位侠客前来帮忙,抵御土匪。在这七个人的帮助下,恶霸被轰走了。但是,土匪却劫持农夫的妻儿,逼着农夫出卖七位侠客。这些农夫面临很大抉择,要不要出卖救命恩人?他们考虑很久,身不由己,出卖吧。而被出卖的七个人,结果多数死于枪下。

如果你是那些农夫,你会怎么做?你妻儿的命都在那里,你还要坚持原则吗?就算他们是救命恩人,又怎么样?

重压之下的坚持

电影《间谍桥 (Bridge of Spies)》是我喜欢的另一部电影,它讲述的是一个真实故事。美苏冷战时,美国抓到一个苏联间谍,并公开审判。美国律师James Donovan (1916-1970)很不幸运地被选中成为间谍的辩护律师。要么不答应,既然答应出任辩护律师,他就当真去找证据,而且辩护占了上风。

如果帮间谍打赢了官司,我们不就得放人了吗?于是,报纸上很多人抨击他,老板、同事不理解他,这明明是苏联间谍,你做做样子就好了,为什么这么认真?他的家里遭人恐吓。太太质问他:你在干什么啊,你连老婆孩子的命都不要了? Donovan ,你这么做有百害而无一利,你到底为的是什么? ——「我为的是真理。」可是,真理是什么?真理比你妻儿的命更重要吗?后来,官司还是打输了。

但是故事没有完。一位美国空军被苏联抓获,美国需要找人作代表暗中谈判。苏联因为Donovan曾经努力为他们的人辩护,对他很信任。于是美国政府派Donovan作谈判人。 Donovan对真理的凌然坚持使他赢得了威信。他不但成功救回那位空军,还要东德多放了一位被困东德的美国学生,「买一送一」!

在历史上,有很多人因为不妥协而作了美好的见证。因为他们肯付代价,在真理上站稳,所以在很多时候将局势扭转。不肯跟尼布甲尼撒王妥协的三位勇士如此,在重压下坚持真理的Donovan亦是如此。

尊重真理,尊重神

哲学的伦理学有两派,一个叫「目的论(Teleology)」,一个叫「义务论(Deontogy)」。目的论是用目的解释手段,好处多就是对,好处少则不对。而义务论则主张,真理就是真理,不计较结果如何。这两种主张,哪种更合乎圣经的教导呢?我相信是后者。主耶稣说「你们的话,是,就说是,不是,就说不是。 若再多说,就是出于那恶者。」 (太 5:37)

在约翰福音中,耶稣说,我来是为真理作见证。比拉多问:真理是什么? (约十八37-38)。耶稣说,我就是道路、真理、生命(约十四6)。

道与神同在,道就是神(约一1)。这道不是无情的道;道是有情的神。宇宙有一位神,就是爱我们的神,真理在祂里面,祂就是真理。我们不妥协,因为我们尊重神。神是我们生命最重要的,为了尊重真理背后的神,我们愿意牺牲其他我们宝贵的。正如孟子说:鱼与熊掌,不可兼得,舍鱼而取熊掌。如果真理与我们所宝贵的不能兼顾,我们愿意为坚持真理而牺牲。

愿我们不要再做「差不多先生」,不要再做「差不多小姐」,要尊重真理,尊重神,从小事开始。因为我们是神的门徒,真理的门徒。

作者为基督使者协会副会长,国际商务博士,南卡罗莱纳州大学教授、与妻子郭伟英多年致力于校园中国学生学者福音工作。郭博士出版了一系列门徒训练的DVD:《以生命影响生命的门徒训练》,《如何有效传福音》,《如何有效带查经》,《四传模型:同工领袖训练》以及《门徒小组研习课程》一书,帮助推广门徒训练。郭博士经常被邀到美国和世界各地华人教会带领门徒训练及福音、培灵、宣教聚会。 E-mail:chuckkwok@yahoo.com
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