「差不多先生」的中國文化背景與真理的妥協   /郭振游

 
 
 

AM 0708-16 -12

要跟隨主耶穌作門徒,需要在真理上站穩,就當摒棄「差不多先生/小姐」的陋習,尊重真理,尊重神,從小事開始……若在小事上不忠心,則在大事上不能站穩。

0708-guo我中學時喜歡看短篇小說,其中有一篇是胡適先生寫的《差不多先生》。這篇小說點出我們中國文化的一個弱點,那就是做事情差不多就好了,十​​成做個八九成就行了,不用那麼認真。然而,「差不多就好了」的文化理念為我們帶來了很多負面的影響。

我是教國際商務的大學教授,課上常談起國際商品。一般來講,德國的和日本的產品比較可靠,品質高。而「中國製造 (Made in China )」則代表什麼呢?很多時候它帶給顧客的形像是:便宜、品質不高,可能有假貨。這就是中國文化的弱點,根源在於我們喜歡做「差不多先生/小姐」。

古人云:見微知著,以小見大。這不但指產品製造,亦適用於個人品格修養。路加福音說,「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心。在最小的事上不義,在大事上也不義」(路一10)。小事做不好,危難的時候就站不穩了。

「即或不然」的膽氣

讓我們看看舊約一個遇到大難時不馬虎妥協的例子。但以理書三章1-30節記載,當猶太人流放巴比倫之時,尼布甲尼撒王造了一個金像,並傳令各方、各國、各​​族的人跪拜金像。凡不俯伏敬拜的,必立時扔在火窯中。

從政治上來講,尼布甲尼撒王如此做,是為試驗各方各族的人,看他們是否願意臣服於自己。但同時,這里傳令「各方,各國,各族」的人跪拜金像,與啟示錄所記載的「各國、各族、各方」的民在神的面前敬拜神形成顯明對比,由此可見,這也是一個屬靈的爭戰。尼布甲尼撒要求百姓拜金像,是偶像。背後是撒旦的勢力,要奪取神的榮耀。當時, 為了委曲求全,很多人都拜了。如果是我們,拜不拜呢?

但以理的三個朋友,沙得拉、米煞、亞伯尼歌,絕不肯跪拜金像。於是,王大怒,再次強調,如若不拜,則會立時將他們丟進烈火窯中。三人回答道:即便如此,我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。即或不然,我們決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像(但三17-18)。這「即便如此、即或不然」八字,鏗鏘有力地顯示出這三個人的膽氣。他們在很大的壓力下,沒有妥協,仍然站穩。

他們被丟進火窯,然而,奇蹟出現了。火窯當中,不是三個人,乃是四個人。他們並沒有捆綁,在火中游行,也沒有受傷。那第四個的相貌好像神子(但三25)。待沙得拉、米煞、亞伯尼歌得令從火窯中出來時,他們毫髮無傷。尼布甲尼撒王敬服,看到這三人所服事的神是真神,看到耶和華神保護他的子民。他頒令,各方各國當尊重耶和華神,不得謗讟猶太人所拜的神。

因為這三位願意站穩,不肯妥協真理,耶和華神得著榮耀,同時國家屬靈的氣氛也被改變,流放異鄉的以色列人可以公開敬拜真神,得享宗教自由。在同樣的情況下,我們有膽氣站穩嗎?可能很多人都不能。

妥協真理的陋習

受中國文化中的差不多理念影響,若在小事上不忠心,在大禍臨頭的時候就不能站穩。讓我們舉一些中國人常見的一些陋習,試舉兩例:

喜歡遲到。如果崇拜聚會11:00開始,那麼,到了11:00,人還不會很多,之後才陸續進來。時間是個約,如果約定了11:00,那麼就當11:00好好在那裡,安靜地等候神。這是對弟兄姐妹的約,也是對神的約。很多時候,我們習以為常,我很忙,或還要打扮,或孩子不聽話,覺得晚到個五分鐘十分鐘不要緊。可是,如果小的事情不抓緊,大的事情怎麼抓緊呢。

隨便地承諾,卻不能兌現承諾。或是常常臨時改變主意,容易爽約。或者別人發的郵件,若不合己意便不回复。也可以說是缺乏誠信,沒有履約精神。

我看過一篇文章,引用《2015版留美學生現狀白皮書》提供的數據:2015年,共有8000中國學生被學校開除,80.55%是因為學術表現差或學術不誠實。而這些人多是名校學生,不是笨學生,60%以上於全美排名一百之內的學校就讀。對學術道德不認真,比比皆是!

我們學校每年招博士班學生時需要他們在4月15號之前答覆。有些人會在三月回复確定選擇我校,並與學校簽約,但是到四月初卻毀約,說對不起,我不能來了。很多時候,是去了更好的學校。你的大學給我很好的條件,但是另一個學校的獎學金要多幾千塊呢。簽約了怎麼辦呢?算了吧,什麼約啊,對我有幫助就執行,沒有幫助就不執行。只是換個學校,有什麼要緊呢?然而,對我們學校來講就麻煩了,還得重新找學生。到時好的學生已經接受別的大學邀請。找不到人,位置就空置浪費了。

我在期刊讀到一個反例。 Tom Watson是美國有名的高爾夫運動員,他多次拿過冠軍。有一次比賽時,打到山丘上,他一個人上去,準備繼續打。但在準備的時候,無意間碰到球。高爾夫球的規則是,碰到球就算一桿。但他是無心的,只是不小心碰到,而且無人看見。最容易的辦法就是將球放回去,再打。於是,他要做一個選擇:要報?還是不要報?他報了。那場比賽,他就輸在這一桿上。

利益當前,而且是無心的,很多人就妥協了。為什麼要認真呢?差不多就好了啊!但是,若在小事上不忠心,容易妥協的話,在大事上又要如何站起來呢?

自釀自嚐的苦果

當我們妥協真理的時候,我們虧欠的是自己,是自己的家,甚至是自己的國家。當我們做「差不多先生/小姐」的時候,最後賠上去的是自己。

聚會常常遲到,帶給孩子的印像是,崇拜不重要,晚一點就晚一點,不要緊。如果有事情,或是學校有考試,今天就可以不用去教會了。難怪離開父母以後,很多青少年一到大學就不去教會了。我們說要愛神,可是如果連我們自己都不認真,如何教導孩子認真呢?他們不是聽我們講什麼,是看我們做什麼。

很多時候,我們馬馬虎虎,給八成就可以了。升職的時候,輪不到你。你說,這不公平。可是,若你不在小事上忠心,怎麼能將大事交給你呢?

家庭也是一樣,對配偶不忠,帶來家庭破碎,害了愛你的人,害了無辜的下一代。

我們的產品,也是差不多就好了。沒有品質,沒有名聲。 「中國製造」成了低等品質、假冒產品的代言詞。這叫我們如何在世界市場上競爭呢?

兩難之間的抉擇

《七俠蕩寇志 (Magnificent Seven )》是我很喜歡的一部電影,是精彩的美國西部牛仔片。原劇本是日本有名導演黑澤明拍的《七武士》。因為拍得好,好萊塢買了版權,用牛仔片形式再拍。影片講述的是一群善良鄉民被土匪欺壓,生活艱苦。農夫們請求七位俠客前來幫忙,抵禦土匪。在這七個人的幫助下,惡霸被轟走了。但是,土匪卻劫持農夫的妻兒,逼著農夫出賣七位俠客。這些農夫面臨很大抉擇,要不要出賣救命恩人?他們考慮很久,身不由己,出賣吧。而被出賣的七個人,結果多數死於槍下。

如果你是那些農夫,你會怎麼做?你妻兒的命都在那裡,你還要堅持原則嗎?就算他們是救命恩人,又怎麼樣?

重壓之下的堅持

電影《間諜橋 (Bridge of Spies)》是我喜歡的另一部電影,它講述的是一個真實故事。美蘇冷戰時,美國抓到一個蘇聯間諜,並公開審判。美國律師James Donovan (1916-1970)很不幸運地被選中成為間諜的辯護律師。要么不答應,既然答應出任辯護律師,他就當真去找證據,而且辯護佔了上風。

如果幫間諜打贏了官司,我們不就得放人了嗎?於是,報紙上很多人抨擊他,老闆、同事不理解他,這明明是蘇聯間諜,你做做樣子就好了,為什麼這麼認真?他的家裡遭人恐嚇。太太質問他:你在幹什麼啊,你連老婆孩子的命都不要了? Donovan ,你這麼做有百害而無一利,你到底為的是什麼? ——「我為的是真理。」可是,真理是什麼?真理比你妻兒的命更重要嗎?後來,官司還是打輸了。

但是故事沒有完。一位美國空軍被蘇聯抓獲,美國需要找人作代表暗中談判。蘇聯因為Donovan曾經努力為他們的人辯護,對他很信任。於是美國政府派Donovan作談判人。 Donovan對真理的凌然堅持使他贏得了威信。他不但成功救回那位空軍,還要東德多放了一位被困東德的美國學生,「買一送一」!

在歷史上,有很多人因為不妥協而作了美好的見證。因為他們肯付代價,在真理上站穩,所以在很多時候將局勢扭轉。不肯跟尼布甲尼撒王妥協的三位勇士如此,在重壓下堅持真理的Donovan亦是如此。

尊重真理,尊重神

哲學的倫理學有兩派,一個叫「目的論(Teleology)」,一個叫「義務論(Deontogy)」。目的論是用目的解釋手段,好處多就是對,好處少則不對。而義務論則主張,真理就是真理,不計較結果如何。這兩種主張,哪種更合乎聖經的教導呢?我相信是後者。主耶穌說「你們的話,是,就說是,不是,就說不是。 若再多說,就是出於那惡者。」 (太 5:37)

在約翰福音中,耶穌說,我來是為真理作見證。比拉多問:真理是什麼? (約十八37-38)。耶穌說,我就是道路、真理、生命(約十四6)。

道與神同在,道就是神(約一1)。這道不是無情的道;道是有情的神。宇宙有一位神,就是愛我們的神,真理在祂裡面,祂就是真理。我們不妥協,因為我們尊重神。神是我們生命最重要的,為了尊重真理背後的神,我們願意犧牲其他我們寶貴的。正如孟子說:魚與熊掌,不可兼得,舍魚而取熊掌。如果真理與我們所寶貴的不能兼顧,我們願意為堅持真理而犧牲。

願我們不要再做「差不多先生」,不要再做「差不多小姐」,要尊重真理,尊重神,從小事開始。因為我們是神的門徒,真理的門徒。

作者為基督使者協會副會長,國際商務博士,南卡羅萊納州大學教授、與妻子郭偉英多年致力於校園中國學生學者福音工作。郭博士出版了一系列門徒訓練的DVD:《以生命影響生命的門徒訓練》,《如何有效傳福音》,《如何有效帶查經》,《四傳模型:同工領袖訓練》以及《門徒小組研習課程》一書,幫助推廣門徒訓練。郭博士經常被邀到美國和世界各地華人教會帶領門徒訓練及福音、培靈、宣教聚會。 E-mail:chuckkwok@yahoo.com
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