移動中的中國留學生(下)    /董家驊

 
 
 

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留學生在異鄉尋找歸屬、身份認同和可信靠的權威背後,他們到底在追尋什麼?教會又當如何回應?

人們不只是被動地受處境影響,同時也主動地回應所處的環境和情況。當代的中國留學生不只是被動地接受自己所成長的社會,適應所遷入的新環境;他們也同時在回應所面對的處境和挑戰,以新的方式來面對和開創未來。在歷史的洪流中,他們並非只是被動被時代影響的客體,同時也是主動參與和塑造當代世界的行動主體(agent)。我們要進一步追問:作為留學生,他們在異鄉尋找歸屬、身份認同和可信靠的權威之背後,他們到底在追尋什麼?

1.渴望歸屬的背後:接納

留學生在搬到美國的過程中,原本的人際關係網路受到影響,同時又需要面對語言和文化差異的挑戰,在異國建立新的人際關係,尋找歸屬的群體。今天當愈來愈多中國移民和留學生湧入美國社會時,許多華人族群聚落(Chinese ethnic enclaves)逐漸成形,形成與外界隔離的華人生活圈,導致許多留學生最終選擇在這些族群聚落中尋找歸屬,而非選擇融入美國同學的群體中。

社會學家周敏透過多年的研究指出,許多來自中國的移民舒服地住在華人族群聚落中,避免與其他族裔人群的接觸和互動。16另一方面,華人傳統儒家文化仍持續影響著中國留學生,特別是在他們的人際關係和人際交往上。雖然文化大革命全面批判中國傳統的儒家思想,但儒家文化作為一種生活方式早已融入華人社會的各個層面,包括華人社會中的人際關係和人際交往。在傳統儒家文化中,「仁」是人際關係所追求的理想,而「仁」又是透過「禮」來實現。在「克己復禮為仁」的思維下,人們透過自律來履行對他人的各樣義務,在社會盡責扮演好所被賦予的角色。17在這樣的思維中,滿足他人對自己的期待是被鼓勵的表現,也成為群體認可和接納個體的基礎。

在族裔聚落和華人傳統儒家文化的影響下,中國留學生往往是透過滿足朋友圈對自己的期待來尋求被接納,覓得歸屬感和情感上的支持。朋友的期待成為影響個體選擇背後那雙無形的手。

2.尋找身份認同的背後:面對不確定性

受到中國經濟改革的影響,個人在社會中的流動性和自主性都同時增加。在中國和美國兩種文化和政經之張力中,中國留學生在身份認同上承受高度的壓力和焦慮。他們「中國人」的身份不斷被周遭文化挑戰,同時又需要建構一個能支撐自己在高度競爭的全球化市場經濟下生存的身份認同。

Laurence Ma研究居住在中國、香港和台灣之外的華人時,觀察到這些居住在他鄉的華人為了適應未來的不確定性,普遍發展出高度可塑的身份認同(malleable identity)。18換言之,這些人所採取的身份認同具有某種實用性,以幫助他們面對未來的變動和再遷徙的可能。同樣的情況也發生在居住在美國的華人。早期的華人移民快速地擁抱「華裔美人」這個身份,而今日來自中國的新移民與留學生在中國快速崛起的情況下,更願意接受自己是「住在美國的中國人」這身份。

除了中國崛起這實際的考量之外,美國的移民政策也左右中國青年對未來的看法。近年美國大專院校大量錄取中國留學生進入美國校園就讀,然而這批中國留學生畢業後能拿到移民簽證留下的數量,卻遠低於美國所簽發的學生簽證。舉例來說,美國在2013年發了235,597個學生簽證讓中國學生來美讀書,然而同一年只發了35,387個公民簽證和71,798個永久居留權給中國移民。19以2013年的資料來分析,美國在那一年所發的移民簽證總數量,比學生簽證數量少了128,412個。因此在美國的中國青年若是以學生簽證進入美國,有極高的機會在不久的將來需要離開美國,回到中國或其他國家另謀工作和定居的機會。

留學生出於現實生存的考量,漸漸發展出一種高度可塑的複合式身份認同(hybrid identity)作為一種生存方式,以面對充滿不確定的未來。與之前華人移民不同的是,今天在美的中國留學生意識到留在美國只是眾多可能性中的一種。由於美國政策的現實使然,他們也被迫接受離開美國到他處工作的可能。在中國崛起的全球化市場中,也愈來愈多人願意保留「中國人」的身份認同。

整體來說,面對充滿不確定性的未來,在美的中國青年發展出一種高度可塑的身份認同,以支撐他們將來各種可能的發展,包括留在美國、回到中國或轉往第三地。

3.尋找權柄的背後:意義和引導

許多中國留學生隻身來到美國,與父母分居在太平洋的兩岸。由於他們的父母一般缺乏在美國升學和生活的經驗,因此對兒女在美國的生活無法提供實質的指引,也不認為自己有能力幫助孩子適應美國的校園生活。曹南來教授認為,中國留學生搬遷到美國的過程中,與家人相處的時間和頻率都大幅下降,關係也漸漸疏遠,從家人得到的情感支持也相對下降。20

在缺乏父母親的引導下,中國留學生需要在其他地方得到引導和保護。此時,許多中國青年回頭在自己所熟悉的文化傳統——傳統儒家文化中尋找安身立命的權威,以支持自己在陌生的他鄉生存。21之前已提到儒家「克己復禮為仁」的思維模式如何影響在美中國留學生,在同樣的邏輯下,他們所皈依的新權威往往是同儕的肯定。

在尋找新權柄的背後,中國留學生其實尋找的是意義和引導。然而在一個缺乏父母引導的陌生環境中,許多留學生試圖從彼此的肯定中來尋找自身的價值,以朋友的肯定來確認自身存在的價值。

教會的身份與使命

面對人數日增的中國留學生,美國的華人教會該如何回應?如何回答這問題,關係到教會對自我身份和使命的認識。普世教協(World Council of Churches)在2005年所頒發的《The Nature and Mission of the Church》文件中以整本聖經為基礎,用了四組詞來形容教會:上帝的百姓、基督的身體、聖靈的殿和團契。22由於篇幅的限制,本文只會從教會作為上帝的百姓為切入點,討論教會的身份與使命。

教會作為上帝的百姓幫助基督徒回溯到上帝對亞伯拉罕的呼召(創十二1-3)。上帝呼召亞伯拉罕離開本族本地,踏上前往應許之地的旅程(創十二1)。上帝使亞伯拉罕的後代成為一個龐大的族群——以色列人,使他們在埃及地暫時居住,生養眾多。之後由於埃及人奴役以色列人,於是上帝透過十災把以色列人從埃及為奴之地帶出,穿過紅海,在西乃山領受律法,朝向應許之地前進。出埃及記對上帝百姓的描述是一群「移動中」的百姓。上帝的百姓離開為奴之地,朝向應許之地前進。上帝使用這旅程來塑造預備他們(出十三17),也透過這旅程來煉淨他們。

聖經學者Christopher Wright根據這段經文指出,上帝對全人類的救恩已出現在對亞伯拉罕的呼召中,要透過祝福他來祝福萬民。23以色列作為上帝的百姓,是上帝賜福給萬國的管道,透過活在與上帝和他人健康的關係中,祝福萬族。教會作為上帝的百姓,承接了上帝對以色列百姓的呼召,是一個帶著使命的群體,要使萬民因她得福。

美國的華人教會在面對身為上帝百姓的一份子時,一方面要抗拒變成在異鄉文化存留華人文化的群體,築一道牆與身旁的鄰舍隔絕;另一方面也提醒美國的華人教會他們是普世教會的一份子,不應與普世教會脫離,而是承載著上帝要透過教會祝福萬族的使命。當美國華人教會從這個角度認識自己的身份時,則必須成為一個向他人敞開的群體,以活出這身分,而非一個同文化相聚的封閉群體。同時這也驅使華人教會正視作為「教會」的呼召和使命,放棄以「華人」或是其他國族身分作為界定信仰群體的核心基礎。

教會作為上帝的百姓,是一群在旅程中的百姓。美國不是應許之地,不是旅途的終點,美國的文化與生活方式也不等同於上帝國中的新生活。教會作為上帝的百姓,不能僅止於幫助留學生適應美式生活,而應透過接待他們,重新認識自己是的「寄居者」這身份,是在前往上帝國旅程中的百姓。24

神學家William Cavanaugh用了四個意象,區分了四種遷徙和流動的身份:移民、觀光客、朝聖者和修士。25Cavanaugh認為,移民是為了生存和追求更好的生活而移動;觀光客則是在跨國旅遊中試圖離開所生活的土地,尋找超越空間的意義;朝聖者則是透過朝向某個具體的地方移動,透過這旅程尋求與永恆相遇,朝向上帝和他的管治前進;修士則是定在某個特定的地點,抗拒遷徙,擁抱穩定性(stability),接待來往的客旅,特別是朝聖者,協助他們朝聖地前進的旅程。

借用Cavanaugh的分類,作為上帝的百姓,教會具有朝聖者和修士的雙重身份。一方面教會是朝向上帝的應許之地前進的百姓,另一方面教會深深扎根於所處的社區和環境,並接待在此地來往的其他朝向應許之地前進的客旅,使他們在此得到暫時的休養、補給。旅程中的百姓是脆弱的,沒有城牆,也沒有土地。基督徒不是被呼召成為一個自給自足、與世隔離的個體,而是一個相互依靠、支持,開放的群體。同時教會也不是真正的供應者,呼召教會的上帝才是真正的供應者。因此在這旅程中,教會需要不斷倚靠上帝的供應和指引,如同以色列人出埃及朝向應許之地前進時,倚靠上帝透過雲柱和火柱引領他們一樣。(出十三21-22)

最後,作為上帝的百姓,教會邀請他人加入,參與在朝向上帝終末的國前進的旅程,在上帝所啟示的救恩歷史中重新認識自己的過去、現在和未來。人類學家閻雲翔指出在市場經濟的中國社會,當個體從過往社會安全網中被踢出,必須為自身的生存而負責時,這反而會導致個體反身到其他建制機構中去尋求保護和意義,其中個體最常反身去尋找的機構正是家庭和國家。26「靠自己」成為個體在快速變遷社會生存所依賴的一種基本心態,而在「靠自己」之外的另一個選項,則使投身於一個更強大的群體中尋求庇護。

成為基督的門徒意味著「基督徒」成為他的核心身份,上帝的國成為他終極效忠的對象。這身份超越他過去定義自己的其他元素——社會階級、國籍、種族等。27當教會忠於自己終末群體這身份時,就能挑戰人們把自身的身份繫於自己國籍與種族之有限,同時邀請他們擁抱他們在基督裡新的身份,調整最終效忠的對象——上帝和他的國。

更新當下的實踐

面對來自中國的留學生,以下將從教會的身份和使命出發,提出三個建議供美國華人教會參考。

1.恩典的實踐

第一,對中國留學生而言,在他們尋找歸屬的背後,是在尋找接納,而這種接納往往是建立在滿足該群體對個別成員的期待。教會是上帝百姓的這個事實提醒教會,這群體被呼召和拯救全然是建立在上帝的主權和恩典之上,而不是建立在人的表現和滿足彼此的期待上。身為上帝的百姓,基督徒被呼召加入這恩典的群體,同時操練以恩典彼此接待,抗拒以世界的標準或以自身群體的價值標準來決定要接納誰,排拒誰。

美國華人教會的歷史淵源各有不同,但多數的華人教會是由來自港台背景的信徒所建立的校園查經班開始的。28在面對來自中國的青年人時,存在文化(港台文化和中國大陸的文化)和世代(戰後嬰兒潮和80/90後)雙重差異,難免帶著自身文化和歷史的框架來評價他們。

教會是上帝的百姓,這一點提醒美國的華人基督徒在面對新一代移居到美國居住的中國留學生時,教會不應以這群人是否能融入美國華人教會既有的文化作為接納他們與否的基礎;上帝的恩典才應該是教會接納他人與否的基礎。而這也提醒美國的華人基督徒,要學習放下以自身文化的習俗或期待來論斷在美的中國青年人。當美國華人教會真正以上帝的恩典認識自己,以恩典相待,也容許這恩典來塑造如何接待中國青年人時,正可以此向中國青年人展示基督的福音,使他們得以脫離「滿足他人期待以換取接納」的重擔,從「滿足他人期待」這偶像的權下得到釋放。

2.應許下的平安與穩妥

第二,在中國青年尋找身份認同的背後,他們在尋找安全感;在一個充滿變數的時代尋找適應策略。教會作為上帝移動中的百姓,一個朝聖者的群體,這提醒了美國華人教會,最終我們的未來不是被我們的過去或現在所決定,而是決定於上帝的應許中。上帝的應許保證了我們最終的穩妥和平安,而非我們在充滿變化和競爭的時代所採取的適應策略。

美國華人教會的中堅份子,大多來自港台七十年代和八十年代的美國移民,他們大多已享有美國中產階級以上的生活水平,生活相對優渥。如果教會中的弟兄姊妹能透過簡樸的生活、慷慨的給予和捨己的付出,來展現基督徒最終的安全感建立在對上帝應許的信靠上,而不是建立在自身的經濟實力或所居住國家的政經實力上,這那對在美的中國青年將是強而有力的見證。

教會作為上帝移動中的百姓也提醒華人教會,不應以豐富的物質生活為上帝祝福的唯一展示。當中國留學生在華人教會中看到這些經濟相對安穩的長輩願意付出,投入時間和金錢來服事他人,在殷勤的工作中堅定信靠上帝的引導和供應時,他們才能真正從國家和市場經濟所應許的虛假盼望中看見另一種可能,而從虛假的盼望中被釋放出來,進入真正的自由。

3.跨界的踐行

最後,中國留學生在尋找可安身立命之權威的背後,是在尋找可信靠的對象和人生的意義。教會作為上帝的百姓,是一群依靠上帝供應和引導的群體,朝向上帝終末國度前進。美國華人教會在思考各樣向中國青年人傳福音和牧養他們的策略時,更需檢視自身群體的信仰實踐,是否反映出教會對上帝的供應和引導之信靠。透過群體的實踐,把中國留學生指向信實可靠的上帝,並在認識創造者中體會自身存在的意義。

美國華人教會需要思考如何向中國留學生揭露「靠自己」這偶像,邀請他們因著信靠上帝而順服他。「靠自己」這偶像也存在於美國華人教會中,反映在劃地自限和文化上的固步自封。當美國華人教會願意跨出種族的藩籬,向不同社會階層和族裔的人伸出交流互助的手,跨出文化上的固步自封;願意不斷讓上帝的話語挑戰和重塑教會本身的文化時,這將促使美國華人教會放棄依靠自己,轉而更多依靠上帝,來面對多元文化和多元社會的挑戰和機會。

當美國華人教會透過實踐來讓上帝的使命塑造群體的實踐,跨越種族和文化的界線時,就有能力邀請中國留學生捨棄依靠自己,順服和投身於信實的上帝和上帝所召聚的群體,邁入不斷被上帝引導和塑造的旅程。這種順服是出於對上帝的信靠,而非出於勉強。當時下流行的文化不斷強調存在的意義在於我們如何建構自己的意義時,教會更應透過出於對上帝的信心而來的順服,反映出上帝的信實可靠。

作者為洛杉磯臺福基督教會牧師,正道神學院與創欣神學院兼任老師。本文改編自《移動中的中國青年世代:從移民理論與教會論探索美國華人教會的身份與實踐》一文,原發表於《臺灣神學刊論》。

備註:
16 Min Zhou, Contemporary Chinese America: Immigration, Ethnicity, and Community Transformation (Philadelphia: Temple University Press, 2009), 95.
17 楊中芳,《如何研究中國人:心理學研究本土文化論文集》(重慶:重慶大學出版社,2009),121。
18 Laurence J. C. Ma, 「Space, Place, and Transnationalism in the Chinese Diaspora,」 in The Chinese Diaspora: Space, Place, Mobility, and Identity, ed. Laurence J. C. Ma and Carolyn Cartier (Lanham: Rowman and Littlefield, 2003), 32.
19 Lee and Foreman, 「US Naturalizations: 2013」 in Annual Flow Report: US Legal Permanent Residents, 2013, edited by Randall Monger and James Yankay (Washington, DC: US Department of Homeland Security, Office of Immigration Statistics, 2014), accessed March 9, 2017, https://www.dhs.gov/sites/default/files/publications/ois_natz_fr_2013.pdf; Institute of International Education, 「Open Doors Data: Fact Sheets by Country, 2013: China,」 2015, accessed October 8, 2014, http://www.iie.org/Research-and- Publications/Open-Doors/Data/Fact- Sheets-by- Country/2013.
20 Nanlai Cao, 「The Church as a Surrogate Family for Working Class Immigrant Chinese Youth: An Ethnography of Segmented Assimilation,」 Sociology of Religion 66, no. 2 (2005): 187.
21 所謂回到傳統儒家文化尋找安身立命的權威,不是指中國青年轉向研究儒學,而是指受到儒家文化長期薰陶的中國社會所承載的文化、思維和人際互動模式。
22 World Council of Churches (WCC), The Nature and Mission of the Church: A Stage on the Way to a Common Statement, Faith and Order Paper (Geneva: World Council of Churches, 2005), 18‒24.
23 萊特,《宣教中的上帝》(新北市:校園,2011),219‒50。
24 Charles Hirschman, 「The Role of Religion in the Origins and Adaptation of Immigrant Groups in the United States,」 in Rethinking Migration: New Theoretical and Empirical Perspectives, ed. Alejandro Portes and Josh DeWind (New York: Berghahn, 2007), 392.
25 William T. Cavanaugh, Migrations of the Holy: God, State, and the Political Meaning of the Church  (Grand Rapids: Eerdmans, 2011), 86.
26 Yunxiang Yan, “Introduction: Conflicting Images of the Individual and Contested Process of Individualization,” in iChina: The Rise of the Individual in Modern Chinese Society, ed. Mette Halskov Hansen and Rune Svarverud (Copenhagen, Denmark: NIAS, 2010), 31.
27 Michael L. Budde, The Borders of Baptism: Identities, Allegiances, and the Church (Eugene: Cascade, 2011), 3.
28 Fenggang Yang, Chinese Christians in America: Conversion, Assimilation, and Adhesive Identities (University Park: Pennsylvania State University Press, 1999), 6.

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