认识85/90后:分析新一代留学生特质的六个维度   /使者培训事工部

 
 
 

——使者85/90后学生培训事工白皮书之一

基督使者协会自1963年成立以来,借着神所托付的清晰的异象与使命,倾力带领北美以及世界各地的华人学生以及专业人士归主,装备他们做主门徒,鼓励他们将信仰融入文化,进而服事基督,成为神国的生力军。在面临新时代挑战之际,特别成立85/90后培训事工项目,以回应2006年以来中国新一代留学生涌入北美校园的澎湃浪潮。此事工的使命是,装备北美教会与一般信徒,向新一波85/90后本科生与研究生,作好布道、门训的工作,并挑战他们投入普世宣教的行列。

经过一年多的筹划、研究,并且于2013年10月16日至19日在使者总部举办「85/90后校园事工策略会议」(Post -85/90s Student Ministry Consultation Conference),慎重邀请在85/90后事工上有特殊经历或专长的人士齐聚一堂,探讨对在北美地区中国85/90后学生的认识,以及如何针对他们的需要发展有策略性的校园事工之哲理、框架与模式,并且一同探索和展望北美新一代校园事工的前景,汇整成为「使者85/90后培训事工白皮书」,一方面作为使者培训事工发展的指南,另一方面与所有关心在北美的中国新一代留学生的个人与机构分享、交流,企盼能一同学习如何爱护新一代青年学子、认识他们的内心需要、陪伴他们突破成长,并邀请他们与我们一同领受神国异象,实践万民宣教的大使命。

本文《认识85/90后:分析新一代留学生特质的六个维度》为「85/90后学生培训事工白皮书」之一,后续内容将陆续刊发。

P2-3(1)维度一:中国历史与社会剧烈变迁下的原生家庭,同时塑造两代人独特的社会人格。
家庭物质特征:经历过物质匮乏的原生家庭倾向于以物质的手段来表达对下一代人的关爱。

家庭社会特征:经历过社会解构的原生家庭,若对社会产生不信任,并自觉到是在不安全的社会中生存,便倾向于将一切注意力投入于家庭,并将自己对社会的不安全感灌输给下一代,同时又期待他们可以在比较好的社会环境下生活,因而,对他们的现实与未来生活都显得过度焦虑、操控或溺爱。

家庭信仰特征:经历过信仰解离的原生家庭,若曾为信仰(不论是传统信仰、无神论或基督宗教)付上过重大代价,便倾向于不再积极地将原生家庭的信仰与价值观传承给下一代;无神论与唯物思想本身若无法有效地成为家庭思想教育的核心,原有的人文思想与灵性资本或因经历过迫害或因缺失也未得传承,这便造成下一代信仰上的真空。

代际关系特征:原生家庭本身若自觉经历到成长上的欠缺,可能倾向于在下一代身上寻找补偿。部分原生家庭本身欠缺被爱的经验,因而不明白如何表达爱,同时又缺少人文思想与灵性资本,只能诉诸物质、权力、专业、人脉等操控性的手段去表现对下一代的关心,并期待获得回报。与此同时,他们在对下一代付出关心的时候,其本身的负向特质也对下一代人的人格造成伤害与扭曲。

家庭性格特征:对社会环境缺乏信任的原生家庭倾向于显得过度内向化,家庭成员彼此过度依赖,两代人之间的正、负向特质交互影响,并塑造彼此的人格。在不可信赖的世界里,除了个人,只有家庭。家庭若再解离,「世界」即面临崩溃,个人生命则面临幻灭的危机。在许多丧失功能或解体的家庭中,近亲的特定成员(如阿姨或姑姑)经常对下一代扮演着关键性的角色。

代际体格特征:出生于中国经济成长年代的85/90后,没有体验过原生家庭一代所经历的经济萧条、甚至饥荒,他们在童年时期营养丰富,比父辈们显得唇红齿白,更为健美。其中许多人受到原生家庭的影响,相对而言更重视身体的健康,更重视身形与外表的健美,也更留意保护自己,免于疾病的威胁。

物质与人际关系的考量:整体而言,来自中国的85/90后一代人,对于物质与亲密关系之间错纵复杂的交织关系既感到困扰,又期待有所突破。他们会思考:是否物质真的决定了关系?人与人之间究竟有否可能建立起不依赖于物质的、真实而稳定的关系? 85/90后追逐物质的背后,总含有追求关系的动机;而追求关系的背后,又无法轻易摆脱物质上的考虑。

P2-3(2)这种倾向,反映在他们与原生家庭之间的关系上,也反映在他们与同侪、以及亲密配偶之间的关系上。

代际关系深度:受到一九六零年代以来、中国历史与社会剧烈变迁的冲击,就整体而论,中国85/90后的人格塑造所受到的原生家庭之影响,可能大过其他在海外的中国同龄人。换言之,来自中国的85/90后,相对于其他海外华人第二代而言,其自我形像的塑造更多受到原生家庭的影响。因此,向来自中国的85/90后传福音、陪伴他们灵命成长,有一个非常自然的切入点,就是关怀他们与原生家庭之间的关系。

心灵所系与福音切入点:就个体来讲,来自中国的85/90后学生,每一个人的原生家庭都有不同的故事,因此我们不宜用单一的刻板印象来解读分析他们的个人人格特质以及他们与原生家庭的关系,而是需要考虑具体不同的家庭生活经历,尤其是,关怀他们与自己的母亲之间、祖父母之间,或是特定家庭成员(如阿姨)之间,那种强烈依赖又矛盾的情结。在生离死别之间,他们已经在经历着「生离」的痛苦,因而更恐惧死亡所带来的「永别」,如果再加上一些过去难以化解的伤痕与矛盾的纠结,这经常可以成为切入福音、介绍十字架救赎之爱与复活生命大能的理想窗口。当我们如此深入地进入到他们的生命与心灵之中,当我们为他们与原生家庭之间的关系祷告,当我们辅导他们建立以神为中心的人际观与真爱观时,我们也正在把他们引导到自我重整和生命重建的道路上。

心灵特质与对福音的开放:来自中国的85/90后,因为未曾直接体验过原生家庭所经历过的物质匮乏、社会解构与信仰解离,更有机会保持赤子之心与道德良知,在道德式微的现代中国社会中,重新发出对善与美的呐喊,也更有兴趣重新拾回上一代所丢弃的宗教信仰。事实上,由于他们这代人对于信仰与新观念的开放态度,基督信仰在中国境内的校园与城市中,在曾经也是无神论者的85/90后一代中已经在快速地发展,并且有方兴未艾之势。

代际关系与福音的传递:来自中国的85/90后,相较于上一代而言,父母亲对于他们归信基督教,甚至念神学院的接受度比较高。这并不一定是因为父母亲的思想开放,而是因为他们更愿意去尊重与支持这一代儿女的选择。正因为85/90后一代与原生家庭之间血浓于水式的相互依存关系,他们也是最有机会将福音传回给中国上一代的一群人。

社会变迁与代际差异:根据观察,80后的一代与90后的一代又略有差异。 80后的原生家庭经历更多的社会剧烈变迁,家庭内部承受更多来自社会的压力,因此,80后的一代相较于90后一代显得心事更多,内在忧虑更大。相对而言,90后的原生家庭经历较少的社会剧烈变迁,家庭内部承受较少压力,然而他们在一个已经变迁过的中国社会长大,90后的一代相较于80后一代又显得更为空虚,内心更为脆弱,更诉诸物质,却可能表现的更为务实。

维度二:中国一子化生育政策,培育出兼具高度独立性与高度依赖性双重性格的独生代。
独生代与独生子女特征:虽然中国推行一胎化政策并非达到百分之百的成效,80后与90后中都有非独生子女, 90后独生子女的比例又较八零后为高,因此不能将85/90后与独生代直接划上等号。但是,由于性别差异与歧视,由于性别所导致的不同抚养方式,以及由于非独生子女之间的年龄差距等原因,很多非独生子女也显示出相当的独生子女特征。

P4(1)高度独立的性格特质:独生子女政策导致中国家庭中「稀为贵」的现象,并且因此而改变了传统中国社会中的家庭权力结构。在今日的中国独生子女家庭中,许多独生代受到更多的关注,也被赋予更多的尊重,甚至拥有参与家庭决策的权利,这使他们提早向成人世界认同,形成「小大人」的性格,并提早养成自主意识与思考的独立性。

高度依赖的性格特质:与此同时,许多独生子女在家庭成员的高度关注、支持与保护下成长,相对缺少发展自我照顾的能力与独立处理社会现实的机会,他们若对家庭特定成员过度依赖,更容易形成「天之骄子」的性格。两种矛盾的成长方向,促成他们同时具高度独立性与高度依赖性的双重性格。

「草莓族」性格特质:若独生子女之原生家庭所给予的支持,主要以物质、权力、专业、人脉等操控性的手段为主,而欠缺人文思想与灵性资本的输入与支持(参维度一的分析),他们一方面内在强烈地渴望独立,另一方面缺少内在的资源去面对现实环境的压力,以至于产生更大的无力感与焦虑感,形成「脆弱的草莓族」性格。独生子女的原生家庭经常无法理解,物质丰裕的下一代,事实上承受着更大的内心压力:他们对自我的期望更高,内心的资源却更少,形成「心比天高,命比纸薄」的心灵特质,或者说是自身理想与自身心灵现实之间的巨大落差。有许多独生子女,都自觉自己是完美主义者。家庭虽然给予他们金钱上的支援,他们却经常感觉心灵贫穷,尤其难以克服自己本身的缺陷。

同辈关系的依存特征:与非独生子女比较,许多独生子女都更看重友谊,也更珍惜从小一起长大的同伴。在缺少兄弟姊妹的情形下,朋友之间的情谊可能会像亲人一样地强烈、深刻而持久。部分独生子女对于同侪压力的恐惧,远大于对原生家庭压力的恐惧。

同辈关系的困扰心理:独生子女这代人之间的人际关系体现出更多的平等与相互尊重的特质,他们之间也更愿意沟通。然而当彼此都对自我以及人际关系有更高的期待,内在又欠缺资源去处理复杂的现实问题时,独生子女一代之间的人际问题显得格外地纠结,并带来无数的心理与情绪上的困扰。

人际关系上的社会烙印:来自中国的85/90后这代人的人际关系,经常从一起分享物质上的享受开始,因为上一代并没有传递给他们其他的方式去建立人际关系,他们也没有想到过会有其他的方式可以帮助他们建立良好的人际关系,这在他们的心中留下「物质」是人际关系之基础的刻板印象。然而,他们的内心也知道,物质无法解决人际关系中许多细腻而复杂的问题。这种现象也折射出中国社会过度追求物质文明,而忽视精神文明的不平衡发展的社会性结果。

处理问题方式:根据观察,85/90后的学子出国后,尽管很快地能找到自己的交友圈,但遇到困难时,倾向于第一时间自己解决,而不是找朋友商量。他们可能在社交媒体上表达自己的需要,而不是找一个亲密的朋友咨询。他们虽然重视友谊,但不一定善于发挥友谊在生活各层面上的益处。

性经历与情感困扰:相较于上一代,85/90后一代中有更多的人对性采取自由开放的态度。同居与同性恋现象都显得更为普遍,也更为公开。他们这样做并不必然是出于反对传统的伦理价值(事实上,传统的伦理价值在中国社会正面临着解体,与此同时,他们许多人根本没有在性的伦理上接受过清楚的教导) ,而是在缺少内在资源的情况下,盲目从众与顺从情欲去经营亲密关系的结果。伴随85/90后一代即将进入结婚生子的年龄了,许多人对于性别认同、两性关系、婚姻关系、儿女教养等问题,还处于迷惘、困惑、恐惧、愤怒、不知所措之中。对于沉迷情欲的人来说,也许更深刻的问题是不知道如何去经营爱的关系,许多人受制于充满操控性质的情欲纠缠之中而苦不堪言。服事这样的人,我们需要用温柔、同理的态度,深入理解他们的苦楚,帮助他们逐渐理解基督教伦理真实的价值与助益,而非一味地在他们的不道德行为上大加责罚,事实上,他们也是整个社会伦理价值失序的牺牲品与受害者。

社会价值观念特质及其影响:独生子女一代对专制政体、威权社会、封闭的文化价值,以及阶级不平等等社会现象显得更为反感。他们对于社会不公义事件的反应也显得更为强烈,他们参与社会的意识也更加积极,甚至愿意采取公众行动。独生子女一代自己所建构的社群文化,也多具有平等、尊重、开放、多元等特色,且更为重视个人特色​​与主体意识。相较于上一代的乡村型家庭教会,85/90后一代所建构的校园团体,以及有他们参与的中国新兴城市教会与团契组织也是更多地选择以公开、透明、有组织、有体系的方式来运作。我们将很难想像,当独生子女一代正式参与中国的教会、企业、社会、甚至政治的决策时,他们会选择继续维持一个专制、威权、封闭、不平等的社会体制。

P4(2)独生代特质——福音的起点:中国量产了一整代的独生子女社会,这在人类文明史上也是罕有的新现象。历史并没有提供现成的人文资源指导他们如何去经营一个专属于独生子女的社会。八零后的独生代如何塑造他们的社会观、家庭观、政治观等,将在一定程度上成为90后独生代学习的典范。八零后的独生代,有机会在各行各业大量出现能够影响90后独生代的领袖。在学生事工的情境中,服事85/90后的工作者可能会感受到,就整体而言,他们更留意自己的感受,更坚持决策的过程必须被说服而不是被强迫,更主动表达个人的意见(独立性),同时在情绪上期望更多的双向互动、被理解、被肯定、与被支持(依赖性)。服事85/90后的工作者需要理解他们这种兼具高度独立性与高度依赖性双重性格,用耐心、尊重、智慧与爱心去引导他们成长。

福音与门训的著重点:根据前文所述,独生子女一代所具有的高度独立与高度依赖的双重性格,向独生子女一代传福音、或作门徒训练,需要首重人际关系的处理、自我形像的重整与情绪问题的管理。 「人乃按着神的形像受造」,「不为着人的眼光而活」,「活着为要更像基督」,「基督怎样爱我们,我们也怎样彼此相爱」,「在基督里,就是新造的人」,是独生子女一代最需要听见、理解、内化并反覆实践乃至经历生命改变的福音真理。

维度三:经济发展至上的教育体系,独重成绩与专业表现,而忽视全人发展。
偏差的教育观念——只重成绩忽略全人发展:经济快速发展下的中国教育体系,和许多其他经济起飞的国家一样,以国家经济发展为主导,独重智育成绩与专业表现,原生家庭也是一切以「念书」和「上好大学」为惟一的教育目标,而忽视年轻人在德育、体育、群育、美育方面的发展,并轻看发展自我照顾的能力,造成青少年晚熟的现象,甚至在基督徒的家庭也不例外。这并非中国85/90后特有的现象,其他华人社会中也经常发生。然而,我们观察到,赴美留学的中国85/90后群体中,这种现象格外地显著。

缺失的全人发展内容:部分来自中国的85/90后大学生,他们的自我照顾能力、情绪管理能力与社交能力,仍然停留于青少年的水准。除了接机之外,协助安排生活购物(grocery shopping),处理生活杂事,辅导社交生活,情绪管理,介绍美国交通规则、法律制度、如何考驾照、如何申办信用卡,与认识美国文化、诚信与道德标准等,都是北美华人教会与校园工作者可以提供的具体服务项目与成长目标。

培养特殊天分的代价:部分原生家庭为了培养儿女的特殊天分,刻意地扭曲儿女的全人发展,孤注一掷地发展特殊才能,如音乐,以实现原生家庭本身的梦想。少数儿女获得令人瞩目的成就,更多的人则在激烈的经争中经历惨败,同时又失去了全人发展的机会;还有少数人长大后与原生家庭的关系破裂,难以复原。

引入来自基督信仰的整全职涯辅导:部分来自中国的85/90后大学生在选择院系与生涯就业的过程中,以原生家庭的意向、社会的风气、经济发展的机会为主导,而没有充分考虑到个人的性向与潜能,缺乏对自我的认识,也缺少对工作的社会环境与专业环境的认识。以生涯就业为主题的咨商讲座,如果能配合指导处理人际关系相关的感情、家庭、情绪、自我形像等问题,则可以帮助学生深入理解职涯选择背后的价值观、世界观与内心动机,并进一步学习建立以神为中心的价值观、世界观,追求内心生命的改变,促进其全人发展。

维度四:后现代的社会环境与全球化的经济环境,给予年轻人提早寻找自我认同、群体认同,与发展个人特色的巨大压力。
世界迅猛发展与遭受挤压的人生:信息、经济与全球化的迅猛发展把全世界推向激烈竞争的舞台。面对发展个人特色的压力,年轻人被迫对个人认同与群体认同提早表态。全世界都在向今日的年轻人发问,「你是谁?你与别人有什么不同?你能带给我们什么贡献?」上个世代的年轻人,只要找到自己的专业,就能够安身立命。这个世代的年轻人,仅仅找到自己的专业并不够,还需要找到自己的特色、风格与在群体中特殊的存在价值。换言之,他们在更年轻的时候,就要能够体会自己的「天命」,这是上一代人无法想像的巨大社会压力。

世俗学校教育的危机与探寻出路:现存的教育体系以狭窄的专业技术为重,而轻忽广博的人文与社会科学教育,能够提供给年轻人找到个人认同、个人特色的资源极为有限。年轻人更多需要的是,能够拥有可以提供创新力的文化资源、人文资源与信仰资源来回应全球化与后现代社会的挑战。因此,许多年轻人已经意识到,学校只是取得专业技术的一个管道,工作也只是谋生的一种工具,安身立命的问题还需要从别处寻找出路,这反映了今日世俗学校教育的严重危机。他们正在寻找的是,自己能够认同、有发展性、具有特色、却又不流于怪异的群体价值与社群文化。因此,年轻人不再视家庭、学校为提供人生问题解答的关键资源,而更多转向同侪、流行文化、与各种多元价值的社会群体。

同辈关系与网路游戏中的寻觅:后现代社会由为数众多而又多元的小社会网路所组成,个人可以自由选择的项目更多,但个人与社会整体的关系却更为疏离。既然缺少普世皆准的价值体系可以让年轻人安身立命,他们就必须找到让自己能够认同与适应的小团体,以此使自己不致沦为社会的边缘份子,这对他们来说是极大的挑战。因此,角色扮演(role-play),成为后现代年轻人最风靡的游戏模式,他们可以在其中任意地改变自己的自我形像与群体认同,以此寻找最合适自己的生存策略,又不必负起现实生活的严肃责任。

P13事工中以团契与门训为策略:后现代社会下的年轻人,其参与教会的动机不一定是为了追求信仰,也可能是为了寻找归属的社群。相较于上一代而言,他们更倾向于先进入团契,而后才参加崇拜;而非先参加崇拜,之后再走进团契。因此,在后现代社会里,团契的建造显得更为重要。然而,我们也需要留意到,今日的许多年轻人对价值观的态度是相对而多元的。虽然他们也愿意配合教会的期待,履行各种基督徒的职分,但这并不等同于他们从内心里已经归信基督信仰,因此,提供有深度的门徒训练对后现代社会下的年轻人的信仰成长是非常关键的一环。

事工中个人成长与团契关系并重:我们观察到,在85/90后的年轻人中,也有向保守属灵长辈认同的一群人,效法他们属灵的外表、属灵的术语,但生命的内涵尚未成熟。他们可能很得保守长辈的喜爱,却不见得为同侪接受,同时更容易掉入属灵骄傲的试探中。门徒训练者需要有洞察力,辅导他们在基督的恩典里用信心建立真品格,与整个团契一起成长。

小组门训之意义:以小组的形式进行门徒训练,不但传递了门徒训练的内容,也提供了年轻人可以认同与归属的群体生活。在小组中建立信任、开放的气氛,一面分享、一面学习,对于门徒训练的成功至关重要。

连于基督的自我建造之目标:以基督信仰来建立个人的自我形象,这为后现代社会下的个人提供终极的目标与救赎性的引导。 「在基督里就是新造的人」的信念可以帮助年轻人面对自己,并接受生命改变的可能性。 「住在基督里」、「学像基督的样式」能够鼓励年轻人勇于突破自我的限制,迈向生命改变的路程。

处境化神学理念对学生事工的指导意义:基督信仰所具有的普世价值内涵,在支离破碎的后现代社会环境里可以为年轻人提供相当程度的稳定感,并帮助他们建立可以安身的社群。虽然在基督宗教的氛围中,各教会与团契的文化也在不同程度上呈现出多元而分化的状态,但是,「肢体虽多,身子却是一个」,教会需要慎思明辨,在各种神学、圣经、世界观与伦理议题上,何时求同,何时存异,兼顾一与多平衡并存的团契观与教会观,这是后现代社会处境中需要深化的牧养哲理。

处境化神学的应用与今日学生事工切入点:基督信仰在上一代华人知识份子中传播时所被关注的议题,如信仰与科学、有神与无神、一神与多神、创造与演化等等,相对而言,在新生代的知识份子中已经不再具有布道上的重要性。取而代之的是对自我实现、人际关系、存在价值、家庭婚姻、情绪管理、社会正义等议题的密切关注。然而新生代知识份子并非不需要再认识有关信仰与科学、或与无神论相关的议题;只是这些议题不再是向85/90后这代人传福音时最理想的切入点。

新生代基督徒的特质:基督信仰在上一代华人教会中传承时重视个人灵命的塑造与家庭的伦理,展开来讲,就是重视个人灵修而较忽视团契生活,重视顺服权柄而相对忽略神学教育。但是,新一代的基督徒知识份子有所不同,他们更乐意分享个人灵命的失败,更看重软弱中互相扶持的肢体生活,并且一旦克服对于使用文字学习抽象知识的障碍,就会展示出他们对学习神学的高度热诚。相较于上一代,他们更有机会体现团契生活的真谛,并更有可能建立具有宗派特色的教会系统。

维度五:信息化、全球化下的后现代社会正改变着年轻人的文化沟通模式。
权威典范的转换——从教导到启发:信息科技的不断创新与普及,使今日的年轻人拥有自主、快速、方便、便宜、多方掌握信息与创造信息经济的能力,这颠覆了现代社会中教导式的权威典范,而转向后现代社会中启发式的权威典范。

P14(1)并非完全虚拟的网路自由:中国新一代年轻人在网路与社交网站上的言论与风格都体现出大胆、自由而开放的特性,反映出他们对中国专制政治、威权社会以及管制公众舆论的反动。因为可以更自由地表达自我与获取信息,网路世界对中国年轻人而言并不完全是虚拟的,而是具有相当的真实性。

流行文化的魅力——美的元素:流行文化反映了新一代年轻人对美的追求,即所谓的「美就是力量」。缺少精致包装、丰富设计感的产品或信息,被他们认为是廉价而不屑一顾的。教会对年轻人发布讯息与举办活动也需要重视美感;毕竟,神是一切美感的源头与终极的创造者。

美的力量之一——以简洁对抗复杂:部分年轻人偏好唯美、单纯、不复杂的设计风格,这反映出他们对现实生活过于复杂的厌恶感。
流行文化的感召——成为自己:流行文化也反映出新一代年轻人对自我风格的追求,即「敢于作自己」。勇于实现个人特色、无惧社会压力的歌手、作家、演员、艺术家,都可以成为后现代年轻人心中的英雄与偶像。对于他们而言,「自我」(Self)已经成为十分严肃的哲学课题:关心自我、探索自我、追求自我实现并不等同于自私(selfish);因为新一代年轻人并非仅关心本身的自我实现,他们也关心彼此的自我实现,并视帮助彼此的自我实现为道德价值。因此,当才艺选秀节目中有默默无闻的市井小民一鸣惊人时,全体观众都可以为之流泪喝采。

文化沟通模式的转换:信息科技与流行文化的结合,带动文化沟通模式进一步的创新,甚至塑造年轻人的世界观。流行音乐、微电影、动画等形式的流行文化,透过信息软体、全球网路与社交媒体在年轻人中间广泛传播,更甚于传统电视、CD、DVD等媒介。讯息传播更重视讯息的启发性(inspiration)而非权威性(authority),也更趋于娱乐化(gamification)、短平快化和破碎化(fragmentation)。信息的接受与管理则更趋于以视觉为中心、偏重直觉,而降低对文字与理性的运用。年轻人更习惯于使用手机或pad上网,同时管理多方信息,但注意力时间长度则大大缩短(short-attention span)。

「迷恋」网路的原因、意义与局限性:部份新一代的宅男宅女们沉溺于网路与手机,并非是因为他们喜爱网路与手机本身,而是当他们面对社会并产生悲观失望与无力感时,还希冀在网路上寻找自由表达与自由信息的窗口,并探索自我的价值和寻找个人的定位。从他们在网上分享的讯息中我们可以看到,他们的内心其实渴望与人有真诚的接触,然而现实生活中的社交生活圈过于狭窄,而且缺少真挚。网路似乎让是使人与人之间的沟通更加地便利,然而,网路的局限性在于,它并不能真正解决人与人之间由于缺乏直接与面对面的接触而带来的疏离与寂寞。

网路事工的局限与突破:沉溺网路本身也使他们更容易跌入网路色情与网路诈骗等不健康的道德行为或商业行为的引诱。尽管网路事工可以为他们提供信仰咨询,但是,网路事工本身并不能有效地触及他们的内在生命与心灵;用同理心认识他们的心灵需求,帮助他们建立以在真爱中认识自己、在真理中认识社会的生命交流,才能有效地帮助他们进入信仰,并经历生命的重整与成长。网路科技只是提供了一种技术层面的平台;与他们同呼吸共命运的生命交流与成长陪伴经验才是赢得新一代年轻人的关键。

维度六:北美教育环境吸引中国家庭经济实力较强的学生前来就学,就整体而言,他们当中以中产阶级及其以上的富二代、官二代居多。
来美学生的总体经济状况:85/90后一代来北美留学的本科生与研究生多半自付学费与生活费,这与九十年代后来美留学的一代人有所不同,后者多半依靠申请奖学金与打工求学和谋生。这也形成两代留学生之间的强烈对比,就整体而言,当下来美留学的人当中,家庭经济实力较强的人居多。

校园事工所受到的影响:今日在北美留学的本科生与研究生,就其生活水准与消费水准而言,明显较上个世纪九十年代以来的一代留学生为高,这不仅逐渐引起美国校园工作者的关注,也影响到传统校园事工模式。教会的爱宴、外展的活动、开放家庭的晚餐、退修会的场地、交通接送使用的工具等等均需要重新考量,或提高素质,或变换形式,以配合学生的需要与期待。

来美学生中非独生子女情况:根据我们的观察(未经统计证实),在北美留学的85/90后一代人当中,可能非独生子女的比例较国内城市中的85/90后略高,他们当中许多人家中都有年龄小于他们6-12岁的弟妹(待研究证实)。即便如此,因为弟妹年龄相距较大,以及抚养方式的差异,他们仍然可能具备独生子女高度独立又高度依赖的双重性格。

来美学生的多重留学动机:新一代留学生到北美留学的动机非常复杂,他们或者1)因为父母认定孩子出国念书将来返国会有更好的发展机会而应父母要求出国留学;或者2)为了将来返国接续父母家业而应父母要求出国留学;或者3)为了逃避国内高度竞争的教育环境而被父母要求出国留学;或者4)为了获得移民身份,将来全家移民而依父母意愿出国留学;或者5)自己希望出国留学,希望开拓视野,特别是吸收西方文化中平等、自由、开放等社会价值;或者6)出于从众心理,即周围人都鼓吹出国留学,加增父母与个人对留学的兴趣;或者7)父母完全对国内的发展感到失望而盼望儿女尝试到国外发展;或者8) 通过学校的交换学生计划出国,他们支付国际学生的学费,有机会同时获得国外与国内大学学位。据观察,能够出国留学的人,盼望留在国外发展、或是在国外获得一定发展之后再回国的人数居多,纯粹只是出国念书、毕业后即返国的人数较少。

来美学生的经济实力差异:以为在北美留学85/90后都是富二代,是一种迷思。中产阶级以上的家庭愿意投资相当的经费支持孩子的学费​​与生活费,并不等于家境富裕。无论是在北美寻找工作,或是返国就业,学生完成学业之后,仍然需要担负相当的财务压力。留学者本人也不见得会自认为家境富裕,校园事工工作者需要留意,避免动辄称呼他们为「富二代」。真正的富二代与官二代没有经济压力,在北美完成学业之后,他们会有更多的条件运用不同的身份居留北美,或是辗转到其他国家。

申请材料造假的伤害与后患:到北美留学的中国新一代留学生,由于多半是应父母的要求而留学,其中在申请学校时所提供的推荐信与成绩单上造假的人为数不少。然而,也有许多人良知未泯,因造假而经历很多痛苦的心灵挣扎、情绪困扰与自我形象的贬损。

P14(2)与中国境内非留学同龄人之间的差异:整体而言,中国国内向往出国留学的风气经久不衰,能够顺利出国留学的人毕竟是少数,从某种意义上讲,他们也属于「菁英」群体,这也自然地形成他们的一种意识,即感觉自己与没有机会出国的人有所不同。在国外,他们也愿意与其他的中国留学生一起建立自己的社群,塑造自己的社群文化,例如参与中国留学生与学者联合会等。在北美的中国85/90后留学生,与在中国境内的85/90后的确不尽相同。原生家庭经济基础上的差异,加上海外留学与生活经验的洗礼,这些都在逐渐拉大这个年龄群体内部的文化差距,而从「留学」转变成「海归」则更加深了这个年龄群体内部的文化落差。

北美社会环境的双重特征与影响:对于从中国来的留学生来说,北美开放、自由的言论环境是最具有冲击性的经验,可以重新塑造一个人的全部世界观。然而,北美的媒体、网路、电玩上也充斥着许多暴力、色情的因素,并且可能对中国留学生造成负面的影响。

维度分析的交叉运用与限制
代际差异所反映的时代鸿沟:根据以上六个维度的分析,我们观察到85/90后的整体气质与特色,这自有其独特的历史、社会、经济与文化的背景;他们与上一个世代之间的差异,不能完全从年龄的代沟(generational gap)上获得理解,而更应该从文化沟壑(cultural gap)的视角来进行解析。换言之,即便是在年龄成熟之后,他们与上一个世代之间的文化差异也不会轻易地改变或消失。

共性特质引导下的个案认知:以上采取不同「维度」(dimension)的视角来分析中国85/90后一代留学生的特质,乃因所涉猎的因素的确高度复杂,而落实到具体的个人,我们又可以说,每个留学生都有自己的生命故事,不宜以刻板印象、以一概全、先入为主的方式去理解。然而这六个维度确实可以为我们提供基本的分析框架,如能配合倾听、关怀与对话,则有望能帮助我们更快地去认识一个个留学生的内心世界。

从点到面的案例分析与应用:以上六个维度上的每个因数都可能对一个留学生各个方面的生活产生辐射与交互性影响,因此可以交叉运用作为分析的工具。例如:一个来到北美两年的留学生,每天下课以后仍然沉迷于网路社交,和仍在国内的一群高中朋友打网路游戏,衣食不能好好自理,成绩一路下滑。我们从这六个维度上的不同因数进行分析,就可以发现一些线索,并帮助我们去理解这个留学生的处境,逐渐找到关怀的切入点与帮助他的方法。

上帝的主导与圣灵的同工:最后,我们再次重申,这里所提出的六个维度都各有其分析的限制,任何事工的发展一定离不开上帝的主导和圣灵的同工。因此,服事85/90后的人需要留意和顺服圣灵的带领,灵活应用这六个维度,深入认识个体的差异,以此有效地将他们带入到福音之中,帮助他们获致个人生命问题与社会问题的解答与行之有效方案。

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